開(kāi)皇十七年（597）三月，陶貴在慧日寺重重的佛光燭影中合上了雙眼。這位曾在大興城西市掌勺的女子，走完了她浮萍般的人生。她出生在梁朝首都建康附近的庶民家庭，當(dāng)侯景亂軍的鐵蹄踏破建康城闕時(shí)，開(kāi)啟了前半生的顛沛流離。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，由南入北，她最終在大興城西市的晨霧炊煙中站穩(wěn)了腳跟，也在歷史中留下了自己的姓名。千年后的我們，通過(guò)她的墓志以及《兩京新記》的只言片語(yǔ)，得以觸摸到她生命的溫度。

一、吳亭鶴唳，秦川水咽

墓志開(kāi)篇介紹陶貴是“丹楊丹楊人”。這兩處“丹楊”最準(zhǔn)確的寫(xiě)法都是“丹陽(yáng)”。丹陽(yáng)郡是南朝古老的郡名，早在漢武帝元封二年（公元前69年）就已經(jīng)設(shè)立，當(dāng)時(shí)的治所在宛陵縣。此后丹陽(yáng)郡幾經(jīng)拆分調(diào)整，于晉武帝太康二年（281）一分為二：一部分新設(shè)為宣城郡，治所仍在宛陵縣；另一部分沿用丹陽(yáng)郡的舊稱，治所遷移到建業(yè)縣。建業(yè)縣后來(lái)改名建康，一直是南朝的首都。除了首都建康以外，丹陽(yáng)郡還下轄七個(gè)縣，其中一個(gè)縣即丹楊，到了南朝齊時(shí)期改名“丹陽(yáng)”。從地理位置來(lái)說(shuō)，丹陽(yáng)縣緊挨著首都建康的東邊，是京畿揚(yáng)州的組成部分。因而，陶貴墓志所言的“丹楊丹楊人”，雖然不是隋代準(zhǔn)確的地理建置，卻也足以指向她的江南背景——她是南朝揚(yáng)州丹陽(yáng)郡丹陽(yáng)縣人。自從晉室東渡、定都建康以來(lái)，建康及其周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化日趨繁榮，于梁武帝時(shí)期達(dá)到頂峰。陶貴的幼童時(shí)期即在這一溫柔富庶的地方度過(guò)。

介紹完籍貫之后，墓志繼續(xù)介紹陶貴的家世：她的祖父陶恪“雍容軌則，示規(guī)矩于邦家”；父親陶暹“溫肅儀形，表瑚璉于朝野”。這番贊譽(yù)之辭是中古墓志中常見(jiàn)的套話。實(shí)際上，父、祖官位的缺席透露出陶貴家世的寒微。在南北朝貴族社會(huì)中，門(mén)第和仕宦是人們最為在乎的身份符號(hào)。這種社會(huì)風(fēng)氣也自然而然地投射到墓志寫(xiě)作中：只要祖上曾經(jīng)有過(guò)一官半職，哪怕只是優(yōu)待性質(zhì)的版授虛職，都會(huì)被作為家族輝煌歷史的證明而寫(xiě)入墓志。墓志的撰寫(xiě)者有感于陶貴微寒的家世，在墓志的韻語(yǔ)部分替她找補(bǔ)：將“作牧九州”的名將陶侃和“出門(mén)五柳”的著名隱士陶淵明附會(huì)為陶貴的先祖，為陶貴營(yíng)造一個(gè)看似“名門(mén)望族”的出身。

吳昌碩題簽、陶北溟題跋《張通妻陶貴墓志》拓本（國(guó)家博物館藏）

那么，這位家世平凡的南朝女性，為何會(huì)越過(guò)南北政權(quán)的疆域界限，從江南來(lái)到關(guān)中呢？對(duì)此問(wèn)題，墓志并未交代。我們可以結(jié)合陶貴所處的時(shí)代背景進(jìn)行推測(cè)。陶貴出生于梁大同九年（543），當(dāng)時(shí)的梁朝仍處于鼎盛之際，“皇帝菩薩”梁武帝和他的子民已經(jīng)享受了四十余年的太平日子。然而，短短四年后的太清二年（547），著名的侯景之亂爆發(fā)，摧毀了梁朝上下原本安定的生活。原本富庶安定的建康在戰(zhàn)亂中變得殘破不堪，城內(nèi)如同人間煉獄一般：“橫尸滿路，無(wú)人埋瘞，臭氣熏數(shù)里，爛汁滿溝洫。”（《南史·侯景傳》）城外也尸骸遍野，荒無(wú)人煙：“野蕭條以橫骨，邑闃寂而無(wú)煙?！?span style="color: #7e8c8d;">（顏之推《觀我生賦》）建康的周邊地區(qū)也受到極大的沖擊，民眾在饑餓與戰(zhàn)亂中死去，幸存的居民四處逃亡，爭(zhēng)取活命的機(jī)會(huì)。荊州江陵——一座可以與建康匹敵的富裕城市，是民眾逃亡的主要目的地。只有六歲的陶貴，也在家人的懷抱中，加入了逃亡大軍，前往江陵。

來(lái)到江陵的陶貴或許也曾與父母家人度過(guò)了一段失而復(fù)得的歡樂(lè)時(shí)光，但這樣的快樂(lè)在亂世中過(guò)于奢侈。侯景之亂不僅打破了梁朝上下的太平美夢(mèng)，也激發(fā)了梁武帝子孫的權(quán)力野心。侯景之亂尚未平定時(shí)，湘東王蕭繹、河?xùn)|王蕭譽(yù)、岳陽(yáng)王蕭詧就已經(jīng)打作一團(tuán)；侯景之亂剛剛平定，湘東王蕭繹又忙著與邵陵王蕭綸、武陵王蕭紀(jì)爭(zhēng)奪皇位。骨肉相殘給北邊虎視眈眈的西魏可乘之機(jī)。承圣三年（554）十一月，急于報(bào)復(fù)蕭繹的岳陽(yáng)王蕭詧接引西魏大軍攻入江陵城。蕭繹在絕望中燒毀了十四萬(wàn)卷古今藏書(shū)，穿著素衣，騎著白馬走出城門(mén)投降。臨死前，蕭繹寫(xiě)下四首絕命詩(shī)，其一作：“南風(fēng)且絕唱，西陵最可悲。今日還蒿里，終非封禪時(shí)。”

蕭繹等人骨肉相殘，引狼入室，最終將江陵拱手讓人，臣民卻要一同承擔(dān)國(guó)破家亡的代價(jià)。西魏將士俘虜了江陵城內(nèi)的百官和百姓，把他們當(dāng)作戰(zhàn)利品驅(qū)趕到長(zhǎng)安。這一年，陶貴已經(jīng)十二歲，也被迫踏上了前往長(zhǎng)安的遙遠(yuǎn)路途。親歷者沈炯在《歸魂賦》中再現(xiàn)了那段行走路線：他們從江陵出發(fā)后，沿漢水北上，經(jīng)過(guò)襄陽(yáng)，再沿著漢水的支流淯水行走，途徑西魏荊州治所穰縣（今河南鄧縣），西折經(jīng)過(guò)淅州（今河南西峽），越過(guò)武關(guān)到達(dá)商州（今陜西商縣），最后走過(guò)藍(lán)田關(guān)，到達(dá)長(zhǎng)安（牟發(fā)松《梁陳之際南人之北遷及其影響》）。這是一段即使到今天也不覺(jué)得短的路途。

從江陵到長(zhǎng)安的大致路線圖（圖出于溯《紀(jì)行賦中的道里信息——以沈炯〈歸魂賦〉為例》）

時(shí)值寒冬，西魏將士騎著高馬，拿著武器，肆意敲打驅(qū)逐俘虜們前進(jìn)。俘虜們深一腳，淺一腳，踩踏和凍死事件時(shí)常發(fā)生：“人馬所踐及凍死者什二三”（《資治通鑒·梁紀(jì)二十一》），“老弱凍死者填滿溝塹”（《陳書(shū)·殷不害傳》）。那是一段與死神同行的路途，另一位親歷者顏之推在《觀我生賦》里回顧了自己在那段路上的可怕見(jiàn)聞：嬰兒從父母的懷抱中被奪走，被丟棄在路邊的雜草叢里；老年人行動(dòng)不便，摔倒在路上再也起不來(lái)……在顏之推筆下，看似無(wú)情的風(fēng)和云都不免為俘虜?shù)谋瘧K遭遇痛哭哀悼：“云無(wú)心以容與，風(fēng)懷憤而憀悢。”陶貴如同籠中之鳥(niǎo)，插翅難逃，只得低著頭順著黑壓壓的人流艱難行走。同行者里還有其他從建康輾轉(zhuǎn)逃來(lái)的士庶。其中有一位姓劉的士大夫，和陶貴一樣，在侯景之亂中從建康逃到了江陵。他不幸與妻兒走散，只剩下懷抱中的幼子，西魏軍士將之奪走丟棄到路邊任其自生自滅。這位士大夫無(wú)法接受這一過(guò)于沉痛的打擊，“步步回首，號(hào)叫斷絕”（《法苑珠林》）。國(guó)破家亡之際，士族男性尚不能自保，更何況陶貴這樣尚未成年的庶民女性呢？

長(zhǎng)安，并不是悲慘的終點(diǎn)，而是另一段身不由己的起點(diǎn)。江陵俘虜們到了長(zhǎng)安之后，被隨機(jī)賞賜給建立了軍功的將士，只有極少數(shù)擁有文學(xué)、醫(yī)術(shù)、音律、工巧的士人獲得了赦免。陶貴本是一介民女，自然不會(huì)如此幸運(yùn)，她也會(huì)被賞賜給某位將士，成為府上的一個(gè)奴婢。

侯景之亂和江陵覆滅兩場(chǎng)家國(guó)巨變，徹底擊垮了梁朝士庶的盛世美夢(mèng)。在短短六年的時(shí)間里，他們的生活發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。那段可怕的回憶也成為壓在親歷者心頭揮之不去的夢(mèng)魘，顏之推、沈炯等文人嘗試通過(guò)文章寫(xiě)作療愈內(nèi)心的創(chuàng)傷。陶貴則選擇了沉默，墓志的撰寫(xiě)者也尊重她的意愿，沒(méi)有在墓志里明確提及此事。不過(guò)，墓志末尾“吳亭鶴唳，秦川水咽”一句仍然透露出陶貴的真實(shí)經(jīng)歷。據(jù)說(shuō)陸機(jī)在吳國(guó)滅亡之后的十余年里，與弟弟陸云優(yōu)游于故鄉(xiāng)華庭的別墅之中。后來(lái)陸機(jī)被征召入洛，死于司馬氏的權(quán)力斗爭(zhēng)之中，再也沒(méi)有踏上故鄉(xiāng)的土地。陸機(jī)臨死之前曾經(jīng)凄涼發(fā)問(wèn)：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得呼？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》）。陶貴也和陸機(jī)一樣，失國(guó)失家，流離異壤，如同被強(qiáng)行移栽的樹(shù)木，在異國(guó)他鄉(xiāng)逐漸枯萎凋零。

開(kāi)皇九年（589），隋文帝派出三路大軍攻下建康，南北之間的政治懸隔告一段落。不久后，丹陽(yáng)郡被廢除，陶貴被剝奪了“丹陽(yáng)”的籍貫。這或許是墓志開(kāi)篇自稱“丹楊丹楊人”的原因。

二、脫賤從商，富比白猗

陶貴一直懷揣著擺脫奴婢身份的愿望，尋找著合適的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)，江陵俘虜主要通過(guò)兩種方式恢復(fù)自由。第一種方式是贖免，只要付出足夠的贖金，就可以買回自由人的身份。比如有一個(gè)叫作樂(lè)運(yùn)的俘虜，被俘入關(guān)的時(shí)候只比陶貴大三歲。他出賣苦力，賺取微薄的收入，一一贖回了親屬。第二種方式是等待統(tǒng)治者的集中赦免。北周統(tǒng)治者曾經(jīng)陸續(xù)幾次赦免江陵奴婢，建德七年（577）十一月那次規(guī)模最大、范圍最廣，周武帝下詔：“平江陵之后良人沒(méi)為奴婢者，并宜放免，所在附籍，一同民伍。若舊主人猶須共居，聽(tīng)留為部曲及客女?！碑?dāng)然，即便赦免奴婢出于皇帝的最高旨意，奴婢主人的同意仍是前提條件，否則這些奴婢只能繼續(xù)依附原主人，成為介于奴婢與良民之間的部曲和客女。

根據(jù)陶貴墓志和《兩京新記》的記載，陶貴最終還是擺脫了奴婢身份，并且嫁給了長(zhǎng)安富商張通。張通不是一個(gè)簡(jiǎn)單的商人，陶貴墓志的標(biāo)題十分詳細(xì)地寫(xiě)下了張通在商人之外的另一重身份：大將軍昌樂(lè)公司士行參軍。這位大將軍昌樂(lè)公大概率是滅陳猛將韓擒虎的弟弟韓僧壽，他曾在北周末年跟隨另一位名將韋孝寬平定尉遲迥之亂，屢次建立軍功。周隋之際，商人大都樂(lè)意結(jié)交官員并輸送財(cái)物，官員也樂(lè)得其成，由此結(jié)成利益共同體。最知名的是當(dāng)時(shí)的權(quán)臣宇文述。宇文述廣泛結(jié)交富商大賈，“接以恩義，呼之為兒”，商人們競(jìng)加饋贈(zèng)，生怕落后。宇文述借此迅速積累了大量財(cái)富，家中仆人多達(dá)數(shù)千人，個(gè)個(gè)身穿羅綺，穿金戴銀招搖過(guò)市（《隋書(shū)·宇文述傳》）。韓僧壽雖然不如宇文述富貴逼人，也有開(kāi)府、征辟僚佐的權(quán)力，把握著一條直接入仕的通道。張通正是基于這一制度原因，刻意與韓僧壽交往聯(lián)系。

張通的攀附結(jié)交為自己換來(lái)了“司士行參軍”這一職位。這一職位雖然不算高，卻也意味著張通在一定程度上擺脫了原本低賤的商人地位，得以廁身“仕流”；也意味著他可以借助韓僧壽的勢(shì)力，更好地展開(kāi)商業(yè)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)比較暴利的行業(yè)，幾乎被壟斷在達(dá)官貴人的手中，張通攀附權(quán)貴，從中分得一份好處，為自己掙來(lái)了可觀的家業(yè)。

陶貴如何和張通相知相遇，已經(jīng)無(wú)法知曉。我們知道的是，陶貴婚后也開(kāi)展了自己的商賈事業(yè)。除去丈夫的因素外，這也十分得益于北方相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣。從南入北的顏之推曾經(jīng)列出南北女性的多處不同：南方婦女大多“略無(wú)交游”，困于閉塞的家庭之內(nèi)，甚至婚后多年也難以認(rèn)全家族的親戚；北方婦女則大多當(dāng)家主事，“持門(mén)戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎”（《顏氏家訓(xùn)·治家》）。顯然，北方婦女可以自由地走出家門(mén)，擁有更為廣闊的世界。所以，對(duì)于陶貴這位出生于南朝的女性來(lái)說(shuō)，拋頭露面地從事商業(yè)，無(wú)疑是一段嶄新的生命體驗(yàn)。

根據(jù)《兩京新記》的記載，陶貴具體從事的商業(yè)是“賣飯”，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的餐飲業(yè)。她最初應(yīng)該在北周的長(zhǎng)安城售賣飯食，隋代新都大興城建成后開(kāi)始在利仁市（即后來(lái)的西市）賣飯。她大概率有一個(gè)固定的鋪面。考古工作者曾經(jīng)發(fā)掘西市臨街店鋪的遺址，發(fā)現(xiàn)隋唐之際西市臨街店鋪的面闊約為4米到10米之間，進(jìn)深有3米多（何歲利《唐長(zhǎng)安城西市考古新發(fā)現(xiàn)與相關(guān)研究》）。陶貴就在這樣一個(gè)不大不小的臨街鋪面里，迎來(lái)送往，風(fēng)風(fēng)火火地做起了餐飲生意。

周隋之際，北方人對(duì)南方口味的飲食已有一定的興趣和接受度，這給陶貴提供了商機(jī)。留存到今天的隋代樂(lè)府《食舉歌辭》記錄了當(dāng)時(shí)流行的飲食口味線索，根據(jù)詩(shī)中的描述，當(dāng)時(shí)的宴會(huì)菜單有葷有素，既有“陽(yáng)華之菜”“芳菰”等素菜，也有“膚臘”“臐膮”“川潛之膾”等葷菜，口味則有咸、酸、甘等數(shù)種味型。尤其值得一提的是詩(shī)歌里寫(xiě)到的“川潛之膾”，即魚(yú)膾，是江南美食的杰出代表。制作魚(yú)膾時(shí)，只需要將新鮮的魚(yú)肉細(xì)細(xì)切成絲或者近乎透明的薄片，加上姜絲、芥末、香葇等去腥的佐料，拌勻即可下肚。這種菜肴最初并不符合北方人的口味。在陶貴進(jìn)入長(zhǎng)安的前六十年，北魏的首都洛陽(yáng)城里也居住了不少流亡的江南人，他們喜愛(ài)的魚(yú)羹、茶飲分別被傲慢的北方貴族蔑稱為“邾莒之食”和“酪奴”（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷第三《城南》）?！佰ボ臁笔谴呵飼r(shí)期的兩個(gè)小國(guó)，在“齊魯大邦”面前相形見(jiàn)絀；“酪奴”即奶酪的奴婢。此類蔑稱反映出江南飲食在北方的遇冷境地。

甚至就在十五年前，洛陽(yáng)一個(gè)叫做楊元慎的北方士族還當(dāng)著白袍將軍陳慶之的面編寫(xiě)了一段調(diào)侃南方飲食的韻語(yǔ)，以詼諧戲謔的口吻嘲笑南朝揚(yáng)州和荊州人民以各類水產(chǎn)品為食的飲食偏好：“菰稗為飯，茗飲作漿。呷啜莼羹，唼嗍蟹黃……咀嚼菱藕，捃拾雞頭。蛙羹蚌臛，以為膳羞?！表嵳Z(yǔ)中提及的水產(chǎn)不被當(dāng)時(shí)的北方人喜愛(ài)。

南北人口的流動(dòng)與遷徙，帶來(lái)了口味的遷轉(zhuǎn)與融合。陶貴所處的時(shí)代，魚(yú)膾已經(jīng)在各個(gè)階層中流行開(kāi)來(lái)。開(kāi)皇初年，有一個(gè)叫做楊伯丑的市井神算子，曾經(jīng)叫人去西市東壁門(mén)的第三家店鋪替他買魚(yú)作膾（《隋書(shū)·藝術(shù)傳》），看樣子賣魚(yú)的同時(shí)代加工魚(yú)膾，已經(jīng)成為一門(mén)正經(jīng)的營(yíng)生。隋朝統(tǒng)一南方后，江南頻繁向朝廷進(jìn)貢數(shù)種制作復(fù)雜的干魚(yú)膾，其中一種格外珍貴，被雅稱為“金齏玉鲙”：魚(yú)肉經(jīng)過(guò)處理后潔白如雪，再取“香葇花葉，相間細(xì)切，和鲙撥令調(diào)勻”，紫色的小碎花朵加上碧綠的葉片細(xì)絲，愈發(fā)襯托出魚(yú)肉的鮮潔可愛(ài)。點(diǎn)綴在上的香葇花葉抑制住了魚(yú)肉殘留的腥氣，食客入口后只能感受到魚(yú)肉被放大的鮮美。這道魚(yú)膾是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者頗為喜愛(ài)的“東南佳味”（杜寶撰，辛德勇輯校《大業(yè)雜記輯?！罚?/span>。

陶貴曾在南朝揚(yáng)州和荊州生活過(guò)，魚(yú)蝦水族是再熟悉不過(guò)的家常菜。即便幼年就已經(jīng)離開(kāi)家鄉(xiāng)，她對(duì)“家鄉(xiāng)味”的追尋也不會(huì)停止，畢竟一個(gè)人的口味往往是最戀家的。大興城四周水系發(fā)達(dá)，西市正處于南北兩條水渠交匯之處，城內(nèi) 外產(chǎn)出的淡水魚(yú)可以便利地運(yùn)輸?shù)绞乘林?，這給陶貴日常經(jīng)營(yíng)帶來(lái)了許多便利。同時(shí)，自從十二歲入關(guān)以來(lái)，陶貴的后半生一直生活在關(guān)中，自能耳濡目染地了解到北方偏愛(ài)的口味和食材。因而結(jié)合了南北飲食風(fēng)味的菜品將是陶貴飯館的主打產(chǎn)品。豐富多元的口味滿足了西市里來(lái)來(lái)往往的各地行商以及附近居民挑剔的味蕾，“精而價(jià)賤”的市場(chǎng)定位更是迅速打開(kāi)了口碑。不過(guò)，在古代，經(jīng)商畢竟不是足夠光鮮的工作，隋文帝主政后期更是強(qiáng)力推行抑商政策，商人的社會(huì)地位一降再降。在這種社會(huì)氛圍下，墓志的撰寫(xiě)者為陶貴隱瞞了這一段“不太體面”的經(jīng)商往事。

三、慧日長(zhǎng)照，法炬恒燃

陶貴的墓志用了不少篇幅書(shū)寫(xiě)她虔誠(chéng)的佛教信仰，其中提到“莊嚴(yán)供養(yǎng)，其慧日寺者乎”。這就是《兩京新記》記載的“慧日寺”：“開(kāi)皇六年立。本富商張通宅，舍而立寺。通妻陶氏，常于西市鬻飯，精而價(jià)賤，時(shí)人呼為陶寺。寺內(nèi)有九層浮圖，一百五十尺。貞觀三年，沙門(mén)道該所立?！?/p>

陶貴人生的最后十一年與這座寺廟深深地綁定在一起。在陶貴捐出宅子的四年前，也即開(kāi)皇二年（582）六月，隋文帝下詔修建新都。新都的地點(diǎn)選擇在漢魏長(zhǎng)安舊城東南邊的龍首原，此地川原秀麗，草木豐茂，據(jù)說(shuō)在那里建都可以保證“定鼎之基永固，無(wú)窮之業(yè)在斯”?！按笈d”成為了這座新都城的名字，寄寓了隋文帝對(duì)新生王朝的厚望。在隋文帝的密切關(guān)注下，新都的建設(shè)進(jìn)度很快，第二年正月就基本建成，四月就投入使用。就在這一年，陶貴和張通也開(kāi)始在新都物色合適的地塊，修建新居。當(dāng)時(shí)居民區(qū)和商業(yè)區(qū)有嚴(yán)格的區(qū)分，不能雜居。陶貴夫婦未來(lái)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)大抵在西市進(jìn)行，自然更為留意靠近西市的城坊。他們最終把新家安在了緊挨著西市的懷德坊，坐落在坊東門(mén)的北邊。這個(gè)位置離西市很近，出了東門(mén)直行就可以到達(dá)西市，通勤距離十分合宜。

隋大興城官員住宅分布示意圖（劉興成繪圖），紅色圓圈就是陶貴的家，后來(lái)的慧日寺。

然而，就在這座新居落成的短短三年后，陶貴就大方地將宅子捐出。這一操作再次彰顯了陶貴家不俗的財(cái)力，而她無(wú)比虔誠(chéng)的佛教信仰，是促成她捐獻(xiàn)新居的原因之一。陶貴幼年生活的梁朝有著極為濃厚的佛教氛圍，梁武帝本人曾經(jīng)四次舍身同泰寺，在他的統(tǒng)治之下，建康城里就有五百多座佛寺，唐代詩(shī)人杜牧在三百年之后依然感慨“南朝四百八十寺”的壯觀景象。幼年的陶貴或許也曾親眼見(jiàn)到父母、親人的禮佛活動(dòng)，在幼小的心靈中播下了一顆佛教的種子，待到合適的時(shí)機(jī)就會(huì)生根發(fā)芽。

慧日寺的“慧日”一詞是佛教常用語(yǔ)，比喻佛的智慧如日，能照明一切黑暗。當(dāng)時(shí)的陶貴正處于人生的另一段至暗時(shí)刻之中?！秲删┬掠洝诽岬竭@座寺廟的別名是“陶寺”，透露出陶貴才是舍宅立寺的主導(dǎo)者。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，她的丈夫張通已經(jīng)去世，墓志故而稱她“行重義妻，明高節(jié)婦”。這一贊譽(yù)只是外人不痛不癢的吹捧，深入骨髓的痛苦只有陶貴日夜承受。愛(ài)人的離世無(wú)疑給了她沉重的一擊，陶貴的精神世界越發(fā)寄托在佛教上，她祈盼佛法能夠如太陽(yáng)照臨，驅(qū)散她內(nèi)心積壓的痛苦與陰霾。

同時(shí)，陶貴畢竟是一個(gè)頗有頭腦的商人，兼顧收益是商人的本能。對(duì)她來(lái)說(shuō)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)舍宅立寺，也可以為自己帶來(lái)一些可以遇見(jiàn)的收益。在她舍宅立寺之前，西市周邊幾乎沒(méi)有佛寺和尼寺。佛教在周武帝統(tǒng)治時(shí)期遭受了滅頂之災(zāi)，周宣帝主政時(shí)期才略有恢復(fù)，但是僧侶和佛寺的數(shù)量仍然沒(méi)有全面恢復(fù)。大興城初建時(shí)，城內(nèi)只有大興善寺、菩提寺、靈感寺、月愛(ài)寺、萬(wàn)善尼寺等幾所寺院，顯然無(wú)法容納日漸恢復(fù)的僧侶群體。隋文帝也意識(shí)到這一問(wèn)題，在遷入新都后不久便下發(fā)了一百二十座寺廟指標(biāo)，下敕“有能修建，便任取之”（《長(zhǎng)安志》卷十）。政治嗅覺(jué)最為靈敏的近侍、官員最先響應(yīng)，“大方”地將自己的宅子捐出，迎合隋文帝的崇佛心境。隋文帝的醫(yī)生周子燦在新都落成不久后就捐出了自家的佛堂，建成了大覺(jué)寺。開(kāi)皇六年似乎是舍宅立寺的井噴期。這一年，與陶貴同住在懷德坊的雍州牧、楚國(guó)公豆盧績(jī)，將宅院舍出，建立了羅漢寺；禮部尚書(shū)張穎捐出位于安邑坊的宅子，建立了玄法寺；大司馬竇毅捐出位于安樂(lè)坊的宅子，建立了太慈寺；刑部尚書(shū)李圓通捐出位于延昌坊的宅子，建立了慈門(mén)寺。得益于丈夫張通與韓僧壽等官員的交往，陶貴也培養(yǎng)了較為敏銳的政治嗅覺(jué)，也是在這一年，她捐出自己的宅子，建立了慧日寺。直到兩年之后，另一名叫做王道買的富商方才“跟進(jìn)”，捐出位于崇賢坊的宅子，建立了法明尼寺。

在開(kāi)皇八年（588）以前，慧日寺和羅漢寺是懷德坊唯二的寺院。這兩座寺院也在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是西市附近為數(shù)不多的寺院。當(dāng)時(shí)，官員、貴族的住宅主要分布在西市和東市的周圍，尤其集中在西市的周邊（劉興成《隋大興城官員貴族住宅“西密東疏”分布格局探析》）?；廴账伦匀欢坏貞{借地緣優(yōu)勢(shì)和時(shí)間差，成為西市附近至關(guān)重要的佛寺之一。作為慧日寺的“金主”，陶貴此后將合理地參與到寺廟主持的宗教活動(dòng)之中，結(jié)識(shí)社會(huì)各界的信眾。這些信眾中不乏高官貴族，陶貴墓志特意點(diǎn)出此點(diǎn)：“四海欽風(fēng)，王侯敬之以德。二門(mén)彰義，道俗尊之以仁?！碧召F的丈夫張通曾經(jīng)攀附的韓僧壽當(dāng)時(shí)還在世，自然可以歸入“王侯”一列。除此之外，“王侯”也包括隋文帝的寵臣高颎。

開(kāi)皇初年，原來(lái)北齊的高僧信行被征召入京，高颎邀請(qǐng)他居住在位于熙光坊的真寂寺里，這座寺廟是高颎在開(kāi)皇三年（583）舍宅所建?！独m(xù)高僧傳》提到后來(lái)的事：“又于京師置寺五所，即化度、光明、慈門(mén)、慧日、弘善寺是也。”這五座新建的寺院一度由信行參與管理?；蛟S陶貴舍宅立寺，也曾受到信行和高颎的直接啟發(fā)。借助慧日寺，陶貴進(jìn)一步向上拓寬了社交圈。當(dāng)然，除了韓僧壽和高颎以外，陶貴應(yīng)該還會(huì)結(jié)識(shí)其他的“王侯”，曾經(jīng)有“同坊之誼”的楚國(guó)公豆盧績(jī)大概率也在她的社交名單之中。

慧日寺本是隋代大興城較早建成的寺廟之一，又位于高官貴族聚居的西市附近，卻沒(méi)有留下多少當(dāng)時(shí)的事跡，這是頗為可怪的。究其原因，當(dāng)時(shí)的人們很快就被晉王楊廣的“慧日道場(chǎng)”奪走目光。隋代統(tǒng)一南方后，楊廣坐鎮(zhèn)江都，創(chuàng)辦了“慧日道場(chǎng)”。楊廣登基后，著意營(yíng)建東都洛陽(yáng)，又將“慧日道場(chǎng)”遷移到了洛陽(yáng)。在楊廣的加持下，“慧日道場(chǎng)”迅速成為隋代四大道場(chǎng)之一，吸引了當(dāng)世以及后世的絕大多數(shù)目光。相比之下，大興城的慧日寺顯得“黯淡無(wú)光”，需要等待其他的發(fā)展機(jī)遇。直到唐朝定都長(zhǎng)安后，慧日寺終于煥發(fā)出新的活力，文獻(xiàn)里也開(kāi)始頻繁出現(xiàn)唐代長(zhǎng)安慧日寺的身影：唐太宗貞觀三年（629），沙門(mén)道該在慧日寺建造起了一百五十尺高的九層浮圖；唐高宗永徽年間（650—655），胡僧無(wú)極高在慧日寺建立了“陀羅尼普集會(huì)壇”，發(fā)起者有李勣、尉遲敬德等開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?；唐高宗顯慶三年（658），曾經(jīng)在大慈恩寺幫助玄奘法師翻譯佛經(jīng)的道因在慧日寺圓寂……慧日寺還在接受各界信眾的香火，承辦重要的佛教活動(dòng)。高高的九層佛塔影子投在西市舊地，恰似陶貴當(dāng)年立在灶前的剪影。